De Juan Casiano a san Benito: la adaptación del ideal oriental en Occidente ¿Cómo llegó el monacato nacido en los desiertos de Egipto a convertirse en la forma de vida religiosa que acabaría modelando buena parte de la Europa medieval? El monacato no llegó a Occidente mediante una expansión organizada, sino a través de hombres […]
II. La formación del monacato occidental (siglos IV-VI) Leer más »
El desierto, Antonio Abad y el origen del cenobitismo Hacia el año 200 d.C., la civilización mediterránea gozaba de una homogeneidad asombrosa bajo el dominio de Roma, pero para el año 476 esa unidad se había fragmentado irremediablemente en legados divergentes.1 En este contexto de cambio radical, mientras las instituciones de la ciudad antigua perdían
Los orígenes orientales del monacato cristiano Leer más »
I. El origen: María entre la Historia, Israel y la Theotokos Si queremos comprender la Virgen de Marzo de Santo Domingo de Silos, primero debemos despojar a María de los siglos de incienso, liturgia y devoción acumulada, y regresar a su raíz histórica y cultural. Antes de convertirse en Regina Caeli, Sedes Sapientiae o Porta
María: De la Carne al Dogma y la Piedra. La Virgen de Marzo de Silos Leer más »
Figura 1. Nuestra Señora de Marzo en el ángulo noreste del claustro bajo de Silos. La piedra parece despertar entre la luz y el silencio del monasterio. Fotografía del autor. 1. Introducción: El Despertar de la Piedra En el rincón más sereno del Monasterio de Santo Domingo de Silos, lugar al que regreso cada vez
La Virgen de Marzo: El trono de piedra que despierta en Silos Leer más »
La transformación de las advocaciones eclesiásticas a lo largo de la Edad Media y su proyección en la Edad Moderna constituye un fenómeno complejo que no puede explicarse desde una única perspectiva. Lejos de responder a decisiones arbitrarias o puramente devocionales, estos cambios deben entenderse como el resultado de la interacción entre factores históricos, institucionales
Empezamos la visita en un punto que, a primera vista, no parece anunciar nada extraordinario. Frente al Palacio de Valdecarzana (o casa de Baragaña), la piedra se impone como una excepción en un paisaje urbano que, durante siglos, fue esencialmente de madera. Imagen 1. Palacio de Valdecarzana (casa de Baragaña), Avilés.Fachada del principal edificio civil
Donde la ciudad se cierra: un paseo por la muralla invisible de Avilés Leer más »
Bajo el tejo, el tiempo no desaparece: se transforma. La visita a la Iglesia de Santa Eulalia de Perueño no es únicamente un encuentro con un edificio en ruina, sino con una forma de comprender el mundo. Sus muros desgastados, los restos de pigmento aún visibles, las piedras caídas que antes fueron arcos y estructuras vivas, remiten
Entre lo pagano y lo cristiano: la memoria de lo sagrado en la Edad Media Leer más »
Hay veces en las que uno se aleja de ciertos espacios de la web, y este (la “librería monástica” de Edda Oscura) llevaba un tiempo en silencio. Volver a él con un libro como El monasterio de San Vicente de Oviedo, de Francisco Javier Fernández Conde1, no es casual. Es, en cierto modo, volver al
El monasterio de San Vicente de Oviedo — volver a las fuentes Leer más »
La toponimia constituye una de las vías más fecundas para aproximarse a la construcción histórica del paisaje medieval. Los nombres de lugar no son simples restos lingüísticos conservados por costumbre, ni tampoco etiquetas neutras adheridas al territorio, sino huellas de larga duración que permiten entrever la forma en que una comunidad nombró, organizó, explotó y
La toponimia como clave para reconstruir el territorio medieval Leer más »
Cuando se contempla la figura del Pantocrátor, tal como se despliega en el ábside de San Clemente de Tahull, en los mosaicos de Hagia Sophia o en las grandes composiciones absidales y portadas del románico europeo, no estamos ante una simple imagen devocional ni ante un motivo artístico repetido con variaciones regionales, sino ante una
El Cristo Pantocrátor como síntesis teológica del mundo medieval Leer más »
